寄家和地葬相宜的隱式的數(shù)字兼實體生前信息宮的制作方法
【專利說明】
[0001]技術領域:殯葬文化。
[0002]【背景技術】:萬千年來以至今日，由于歷史科學觀的限制，在殯葬文化領域，人類只承認逝者的遺體信息物才是代表逝者的主體，并對其進行人文紀念。又因文化、信仰各異，對逝者遺體處置方案和人文紀念方案，有天葬、地葬、水葬喪、火葬等，并已形成根深蒂固的殯葬文化。我國同大多國家一樣，多采用地喪(棺柩)和火喪(骨灰盒)的使用土地的技術方案。目前，我國及一些國家進入老齡化，死人與活人爭地的、高費用的社會矛盾日漸突出。

【發(fā)明內(nèi)容】

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[0003]凡是技術及技術方案，必然有文化內(nèi)涵。本技術方案首先要涉及文化，具體涉及殯葬文化。
[0004]—、本創(chuàng)新技術方案的文化標的。
[0005]文化標的是配合現(xiàn)代殯葬文化的國策，既實施更文明、更科學、更人性化的、解決死人與活人爭地、使殯葬費用節(jié)儉的現(xiàn)代殯葬文化國策。每種文化國策必然有其實施載體，本發(fā)明方案正是這種現(xiàn)代殯葬文化實施載體的核心部分。
[0006]各國殯葬文化各異，但概而論之，不過是兩部分:一、對逝者遺體的處置；二、以其遺體信息載體進行人文紀念。殯葬文化不管怎樣改革和發(fā)展，都少不了這兩部分，都必須在這兩部分上做文章。本發(fā)明方案就是在逝者遺體回歸大自然于無形的前提下，實行對逝者人文紀念的文明、科學的實施載體。
[0007]進步的殯葬文化國策，從推行到蔚成國民普遍接受的新風，必然有一個相當長的過渡期，本技術方案就是適應這種過渡的、寄家、地葬兩相宜的殯葬文化核心載體。
[0008]
[0009]無論世上多少種關于生死的哲學、信仰，其根源都是如何面對、如何認識有親情的逝者遺體，以及什么信息物才是代表有親情的逝者的信息載體。
[0010]只有“代表有親情的逝者的信息載體”的認知有了科學的飛躍和轉(zhuǎn)移，才是現(xiàn)代殯葬文化國策成熟、可能實施的歷史條件。這個歷史條件已經(jīng)具備。只是，人類風俗文化往往置后于先行者，需要先行者借助成功的國策和社會綜合力量推行、實現(xiàn)。
[0011]成功的現(xiàn)代殯葬文化國策，必須是科學的、人性化的、民俗化的、包容不同信仰的、代表殯葬文化進步的國策；與之配合的、充當其核心載體的、成功的創(chuàng)新技術方案，其前提也必須是科學的、人性化的、民俗化的、包容不同信仰的、代表文化進步方向的創(chuàng)新技術方案。
[0012]二、本創(chuàng)新技術方案的文化切入點。
[0013]只所以要找“切入點”，是因為，當今有關殯葬文化改革的研究，雖然很積極、很深入，但遣憾的是，仍然沒有跳出冗繁、混沌境界(沒跳出“只有遺體才代表逝者”的原始認識觀的圈子)，沒有高屋建瓴地條理出關鍵突破口。其實，就是一層窗戶紙。但找到它、認識它、利用它，卻并非易事。因本文是技術發(fā)明方案，雖有必要，但只能簡述:
[0014]人類對自身生死的學說、信仰眾多，概括為兩類:有神論和無神論。從二者科學地找出其共同點作為切入點，就會人性化、包容性強、事半功倍。這個切入點就是對人的生命及其死亡的理性認識和感情寄托的共同點。
[0015]無神論者認為人的軀體和思維都是以四維方式的物質(zhì)運動，遺體只是生前信息物的其中一部分；有神論者認為活人是軀體和靈魂的合二為一，死亡是二者的分離，遺體只是生前信息載體的一部分。好，共同點找到了:“遺體只是生前信息載體的一部分”。這一共同點很重要，就是:如果找到二者認同的、最能代表逝者生前信息的、最科學、心理感受最溫馨、最方便作為紀念的逝者生前信息載體，文章就好做了。
[0016]在這一共同點上作好文章，不同信仰、不同文化、不同感情寄托者就可能被潛移默化地、自覺自愿地改變殯葬文化觀念，就可能潛移默化地、自覺自愿地吐故納新，接受和厲行升華和飛躍了的、放棄使用土地的、簡儉的現(xiàn)代殯葬文化。本創(chuàng)新技術方案就是配合作好這一文章的一部分。
[0017]三、本技術方案的文化創(chuàng)新特征。
[0018]潛移默化地引導作用。由以逝者生前遺體及其衍生物(骨灰)為殯葬文化主體，弓丨導向以逝者生前數(shù)字信息承載物為主的現(xiàn)代殯葬文化主體；由費用昂貴引導向費用節(jié)儉；由占用土地紀念引導向使用個人庭室空間紀念。(見各附圖)
[0019]因受科技限制，傳統(tǒng)殯葬文化在只有文字記錄而無聲像記錄的時代，不管哪種宗教文化，都只能把遺體當作代表逝者生前唯一或主要信息載體，在情感上努力試圖永存，以作紀念，盡管保存效果難堪，目不忍睹，加之鬼神、陰陽兩界之說的影響，人們，特別是晚輩人，不情愿把逝者遺體信息載體(或其衍生物骨灰)存放在自家庭室中，地葬文化仍根深蒂固；隨著科技爆發(fā)的新時代的到來，人們生前活動的聲頻、視頻信息、全息四維信息等技術接踵而來，作為代表、存放、紀念的逝者生前信息載體，新技術信息的絕對優(yōu)勢，終究會使人們樂于接受。也就是說，逝者生前的數(shù)字信息載體、各種代表性遺物，終究會在人們心目中成為真正代表已過世的人，人們終究會潛移默化地接受逝者生前的數(shù)字信息載體、各種代表性遺物放置在家中紀念，而自動放棄占用土地紀念的技術方案。
[0020]本創(chuàng)新技術方案名日“生前信息宮”，就是不強調(diào)“骨灰”，而強調(diào)“信息”一“骨灰”表達的只是“物化了”的遺體，而“信息”，則如穿越時空遂道，能呈現(xiàn)生前四維聲像場面；不強調(diào)“盒”，而強調(diào)“宮”一“盒”，存放“物”而已，而“宮”，乃人、仙居所，就能為無神論和有神論共同接受，并各自有各自樂意的解讀，為其親人提供各種意愿空間，很人性化。
[0021]逝者的遺體信息物，如人性化、文明化地前期火化(物化)后，回歸大自然于無形(回歸山、川、河、海)，再以有形的、內(nèi)裝逝者現(xiàn)代數(shù)字信息載體物的“生前信息宮”，利用個人庭室空間，進行人文紀念，將是新的、更文明的、里程碑式的現(xiàn)代殯葬文化技術方案。
[0022]在實行“利用個人庭室空問，進行人文紀念”方面，正好能沿用人們已接受和習慣的日常行為一一在家里放映逝者生前的錄像等信息物。也就是把“生前信息宮”放置在庭室紀念不會引起心理障礙。在人口密度大、且老齡化的國家，特別是我國，要實行不占用土地、文明節(jié)儉辦喪葬，實行使逝者遺體回歸大自然于無形后，再利用個人庭室空間的、數(shù)字信息的“生前信息宮”紀念逝者。殯葬前期的“使逝者遺體回歸大自然于無形”，有若干技術方案，如:
[0023]一是對火葬場技術進行改造，在舉行了文明殯葬禮儀后，使逝者遺體的骨灰直接(從煙洞)自然地、“時空遂道”般地直接回歸大自然于無形。
[0024]一是社會上產(chǎn)生一種新的、文明的殯葬文化服務行業(yè)——骨灰海、陸、空回歸大自然系列服務公司(暫借名)，根據(jù)其親人意愿，進行不同規(guī)格、不同形式的、自愿選擇的、文明的現(xiàn)代殯葬儀式，使逝者遺體的骨灰通過親人過渡方式回歸大自然于無形。
[0025]還有現(xiàn)代文明的、環(huán)保的、對逝者遺體“綠色殯葬”等技術方案。
[0026]正如以上“是配合一項文化國策”、“潛移默化地引導作用”、“本技術方案在國家殯葬文化改革政策、相關部門、人士，在理論界、媒體界等社會綜合力的推動下…”，“本創(chuàng)新技術方案就是配合作好這一文章的一部分?！彼?，這是一項科學的、必定取向的殯葬文化大工程。
[0027]“生前信息宮”是以各類型的逝者生前數(shù)字信息載體，逐步取代以遺體或遺體衍生物(骨灰)信息載體，由使用個人庭室空間紀念的技術方案逐步取代占用土地紀念的技術方案。
[0028]四、本技術方案的物質(zhì)技術特征。
[0029]1、內(nèi)隱特征。即用途兼容性強。外觀是紀念品、工藝品，內(nèi)隱“生前信息宮”的“內(nèi)宮”。(圖1及其文字說明)
[0030]2、外貌各異、寬容性強。外貌是各種信仰流行的、適于個人室庭放置的吉祥工藝品和紀念工藝品，以及逝者生前業(yè)績的標志性模型等，能滿足不同信仰文化人群各自滿意的解讀。(圖 2、3、3、5)
[0031]如，紀念品:邊框為各種紋識的肖像承載物；牌位式；生前獨自的或參與其中的標志性作品的模型，如建筑模型、航海器模型、航天器模型、著作；等等。(圖4)
[0032]工藝品:各種信仰的逝者好去處。三山五岳；九天境界；蓬萊仙島；群仙游；極樂世界；等等。(圖2、圖3)
[0033]3、埋地、居家兩相宜。本“生前信息宮”可尊從其親人當時意愿(此一時也，彼一時也，變化是必然的)，以土葬或寄居個人庭室的方式處置逝者“生前信息宮”。得承認文化變革須有個先后不齊的過渡時期。
[0034]“生前信息宮”的三維尺寸分為三類:①、受限尺寸類。適于需求者選擇地葬或地葬、居家主意不定者(公益存放，制度有要求)。②、不受限尺寸類。適于需求者決定“生前信息宮”寄居個人庭室者。③、純內(nèi)宮類(即定型生產(chǎn)的“內(nèi)宮”)(圖1)。沒有外部設施，只有隱式的“內(nèi)宮”，適于已有或已選好了滿意的、能隱置該“內(nèi)宮”的紀念品、工藝品的需求者。
[0035]4、隱式“內(nèi)宮”裝置。內(nèi)或背部有分成若干個的、可靈活組裝的、可裝置逝者生前不同類型信息承載物的腔體。(詳見“五”)(圖1及其文字說明)
[0036]5、形式多樣化。壁掛、平置式；靜、動式；聲、光、影式。
[0037]6、取材廣泛。在不與各種殯葬文化相沖的前提下，各種有機物、無機物、混合物都可作為隱式“生前信息宮”的制作材料。
[0038]7、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。隱式“內(nèi)宮”定型生產(chǎn)，外部件定單生產(chǎn)。由于外貌五花八門，夕卜型多變，工廠的流水線上主要只生產(chǎn)核心部分的“內(nèi)宮”，大部分外型配置品靠與聯(lián)合企業(yè)定單生產(chǎn)，即產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。
[0039]五、隱式“內(nèi)宮”的結(jié)構(gòu)。
[0040]1、“內(nèi)宮”放置的信息物應是兩大類:一是遺物，一是數(shù)字化載體(光盤、U盤、全息片帶等)。由于數(shù)字化信息承載物體積小，而容量極大，如同穿越時空遂道，可再現(xiàn)逝者生前四維聲像場面，所以它肯定將成為人們樂于接受的逝者生前信息承載主體，同時，由于它占據(jù)空間小，在制造工藝上就帶來很大方便，更重要的是為了給潛移默化地由放“骨灰”到放置“現(xiàn)代生前信息載體”、由使用土地到使用個人庭室空間預留時空。
[0041]2、根據(jù)隱式“生前信息宮”在庭室使用位置的不同，對其“內(nèi)宮”的形體有不同的要求。其“內(nèi)宮”的形體可分為“正方柱體形”、“長方柱體條形”;根